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近日(ri),有幸拜讀(du)了唐俊高(gao)先(xian)生新(xin)著(zhu)《一湖丘壑》。讀(du)這部作(zuo)品時(shi),我被(bei)層層推進、交錯有致的故事情(qing)節所吸引,一口(kou)氣讀(du)完,感動之余(yu),再次將(jiang)書捧起(qi)來,細細地挑選(xuan)其中章(zhang)節、段wen)浠匚丁N疑釕畹馗械劍 zuo)品誠xian)綰hou)記《講真話,把心(xin)交給讀(du)者》中所寫的那樣,確(que)實是講了真話an) 研xin)交給了讀(du)者。不論是知名作(zuo)家(jia),還是剛涉獵的寫作(zuo)者,所寫的文字,都需(xu)要讀(du)者重新(xin)構(gou)建、塑造刻畫、展望(wang)所寫的人(ren)物(wu)形象及(ji)表達(da)的深情(qing)含義。而每(mei)個讀(du)者的身份、閱(yue)歷、修養不同,所重構(gou)的內容也就不同,產(chan)生的共鳴也不一樣,找到屬(shu)于自(zi)己(ji)的角(jiao)色、定位也不盡相同。我站在窗前靜思著這部作(zuo)品,竟感覺酸果果、風車車、假老練、茆眼鏡兒、駝(tuo)表叔、?老爺等人(ren)物(wu),就栩栩如生地在我身邊走來走去,他們說著話、嬉笑怒罵著……

我被(bei)作(zuo)品中的人(ren)物(wu)包(bao)圍(wei)了。

縱觀各類有影響(xiang)的文學(xue)作(zuo)品,作(zuo)家(jia)都帶有濃厚深情(qing)的文學(xue)使命感,其作(zuo)品都是對現實生活(huo)的反映chang) 從襯掣鎏囟 錐巍?囟 繁塵(chen)跋xia)的社會生活(huo)、人(ren)物(wu)性格、風俗民情(qing),歌(ge)頌生活(huo)中的真、善、美,諷(feng)刺假、丑、惡,從而產(chan)生喚醒民眾(zhong)、引領思想的強大精神(shen)力量。在《一湖丘壑》里,俊高(gao)先(xian)生帶著對故土深深的情(qing)意(yi)、殷殷的期(qi)盼,書寫與謳歌(ge)了脫貧(pin)攻堅大時(shi)代背chen)跋xia)的各階層人(ren)的不同表現。

作(zuo)品對農(nong)村現狀的擔憂,對所處最弱(ruo)勢群(qun)體的期(qi)望(wang),表現zhi)絲「gao)先(xian)生憂國憂民的博大情(qing)懷。作(zuo)品引導著我們反思,誠xian)繾zuo)品中酸果果的話“我承(cheng)認,農(nong)民是沒跟上時(shi)代了,但不是農(nong)民不想跟上,而是農(nong)民被(bei)時(shi)代拋棄了……”一度(du)時(shi)期(qi),不少人(ren)一味追fei)笞漚jin)錢與物(wu)質,各種拜金(jin)思想沖擊著原本jing)科pu)的農(nong)村,“社會風氣壞了,一級欺(qi)哄(hong)一級,一級效仿luan)患叮 饗xia)來的髒水、污水,都進了農(nong)民這口(kou)大缸,把農(nong)民給污染了。”農(nong)村出現這種情(qing)況(kuang),原因(yin)與根(gen)本應該從哪里找?應該怎麼改善pu) 岣gao)?作(zuo)品中也給出了答案︰黨中央的扶(fu)貧(pin)政策、加強新(xin)農(nong)村建設、編修宗譜匡扶(fu)人(ren)心(xin)……

這是一條振(zhen)興“三農(nong)”之路,是一條長治久安(an)之策。

作(zuo)品通過故事的推進,在黃(huang)狗喝酒(jiu)偷魚溺死後(hou)的矛盾爆(bao)發與沖突中,村民們集(ji)體保護駝(tuo)表叔,駝(tuo)表叔與酸婆(po)娘的恩(en)仇化解,最後(hou)?老爺“阿彌陀佛(fu),也好(hao),也好(hao)。經(jing)此折騰(teng),我茆家(jia)灣,可算是人(ren)心(xin)齊了,到底是齊了……”這應承(cheng)了作(zuo)品中的話“農(nong)民不是靠學(xue)習提高(gao)的mo) 強可緇嵊跋xiang)進步的。”

作(zuo)品展現扶(fu)貧(pin)攻堅取得階段性成就的同時(shi),也指出了這項偉大事luan)檔募jian)巨性、長期(qi)性、復雜性。在脫貧(pin)攻堅中,各種魚龍混雜出現,泥沙(sha)浮塵(chen)涌現,暗箭陰謀跌出。曾縣(xian)長曲折的扶(fu)貧(pin)路、騙(pian)子汪總的拙劣表演、黃(huang)狗想當公(gong)路建設管(guan)理小(xiao)組成員、張胖子套取專項資金(jin)、茆眼鏡老婆(po)的陰險(xian)報(bao)復等情(qing)節都反映了這方面的情(qing)況(kuang)。

雖然作(zuo)品中展現zhi)瞬簧倥nong)民的小(xiao)農(nong)意(yi)識心(xin)理,但駝(tuo)表叔、?老爺代表著的傳統道德(de)仍然在鄉村佔領主(zhu)陣地,繼續(xu)對抗(kang)著一切(qie)向錢看的泛濫(lan)思潮——駝(tuo)表叔在得知自(zi)家(jia)宅基(ji)地旁邊那股水具(ju)有開(kai)發價(jia)值時(shi),主(zhu)動為全體村民爭取利益;?老爺在鄉間(jian)極具(ju)威望(wang),茆家(jia)灣年輕後(hou)生不敢(gan)與之對座,很多人(ren)討不到他一杯“本草(cao)茶湯(tang)”……這些(xie)都證明農(nong)村鄉間(jian)傳統道德(de)力量仍然具(ju)有強大的力量,鄉間(jian)仍然存在敬(jing)畏心(xin)理。這種敬(jing)畏心(xin)理非(fei)qian)echan)弱(ruo),這也是現代工業文明對傳統道德(de)與家(jia)庭(ting)產(chan)生沖擊的明證。

在“你(ni)好(hao)我好(hao)大家(jia)好(hao)低(di)吟淺(qian)唱”的局zhi)嫦xia),唯美與柔情(qing)風靡盛行的風向中,俊高(gao)先(xian)生能(neng)寫出這種接地氣、說真話的東西,膽氣與才氣令人(ren)欽(qin)佩。

一方水土養育一方人(ren),一方人(ren)說一方語言。《一湖丘壑》熟(shu)練駕馭了川中丘陵地區語言,這些(xie)語言讓人(ren)感到jiao)濁qie)xiao)?wen)暖,極大地彰顯了當地人(ren)的特色與氣魄(po)。人(ren)物(wu)因(yin)方言而格外鮮活(huo)、生動、可愛,“老怪物(wu)”“莫亂(luan)想湯(tang)園(yuan)吃”“鬼老二”“滿堂麻拐子叫xiao)薄疤蚍使醋印薄盎璩丁薄俺堵luan)彈”“散扒扒”“身條子”“臉盤子”“點醒xuan)鋇扔鋂苑岣fu)了人(ren)物(wu)性格,使人(ren)物(wu)的個性、特征最大限(xian)度(du)得到釋放與展現。整篇(pian)文章(zhang)采用這種語言,加重了作(zuo)品的本地化、特色化,讓人(ren)看後(hou)能(neng)感受到當地人(ren)說話的方式、生活(huo)的模(mo)式和愛憎分zhi)韉奶?省U庖倉?髁絲「gao)先(xian)生對這片養育他的土地的熱愛與敬(jing)重,這種情(qing)懷越深沉、越深厚,寫出的感悟(wu)情(qing)感也就越厚重。但通篇(pian)使用本地方言,也許會在無形中給地域外的讀(du)者樹起(qi)一道閱(yue)讀(du)障礙。

《一湖丘壑》里?老爺在請族譜時(shi)說的“物(wu)有本末,事有始終。族之有譜,等于人(ren)倫(lun)之有序。譜,為動孝思仁shi)xin)之根(gen)也……”,以及(ji)對“以法(fa)治國”到“依法(fa)治國”的闡述,這些(xie)字正腔園(yuan)的語言、立意(yi)高(gao)深的話語,體現著俊高(gao)先(xian)生深厚的傳統文化底zi)獺Wzuo)為一個愛好(hao)文學(xue)的人(ren),我們應該從多方面了解、熟(shu)悉各種知識,掌握優秀的傳統文化,所寫的東西才有深度(du)、厚度(du)。在作(zuo)品中也有佛(fu)學(xue)方面的知識,因(yin)“阿彌陀佛(fu)石頭”存在,所以湖成了“阿彌陀湖”,石頭被(bei)駝(tuo)表叔毀掉後(hou),?老爺寬駝(tuo)表叔心(xin)時(shi)說道︰“人(ren)心(xin)在,佛(fu)性就在,佛(fu)性永(yong)駐人(ren)心(xin)”。在阿彌陀湖里,不同的人(ren)在湖里看到的心(xin)境與感覺是不一樣的mo) 恍xie)感受深刻體現著佛(fu)性心(xin)理,或許就如“人(ren),在歷史潮流的旋渦中,常(chang)常(chang)是把握不住自(zi)己(ji)的mo) 揮猩碓諂渫飭耍 龐鋅贍neng)明白過來。”

《一湖丘壑》所講述的願望(wang)是美好(hao)的mo) 彩俏奘鞘shi)人(ren)所追fei)蟺睦硐胂鞜逕huo),我等也希望(wang)能(neng)找到更多讓鄉村留得住人(ren)的辦(ban)法(fa),讓那片土地產(chan)生蓬勃(bo)生機,讓鄉村的生命與文化生生不息。

駱園(yuan)

責任編輯︰胡源銘

審核︰任建剛

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